Глава 608. Осада города Мадрид •
Беренгар сидел в комнате, вокруг него собрались люди престижного положения. Перед ним сидел араб, но не друг и союзник германского императора Хасан, а могущественный султан Империи Тимуридов.
Поскольку война Беренгара за восстановление Аль-Андалуса продолжалась, он принял трудное решение принять участие в мирных соглашениях Тимуридов и Византии, а не вести своих людей к победе в Иберии. Причина этого была сложной, и в конечном итоге он мог бы пойти по двум путям.
Ведя своих солдат в Иберию, Беренгар запомнится как военачальник-завоеватель, который использовал меч, чтобы подчинить Иберию своим гранадским союзникам, он будет почитаться как спаситель умирающего народа в будущей нации Аль-Андалус, позволив своему плану поместить своего сына с Ясмин на землю Аль-Андалуса на трон, и медленно превращая мусульманский веру в реформированную версию своей религии.
Такой план имел бы долгосрочные последствия для мусульманского мира и, возможно, даже предотвратил бы рост фундаменталистского экстремизма, который так присутствовал по всей земле в его прошлой жизни. Однако, несмотря на эту потенциальную реальность, Беренгар решил лично посетить город Константинополь, чтобы присутствовать на переговорах между Византией и мусульманским миром.
Зачем ему отказываться от такой возможности ради личной славы в Иберии? Потому что с Империей Тимуридов существовал лучший вариант, который, если всё сделать правильно, приведёт к тому же результату мирного существования между христианским миром и исламским миром.
Беренгар уже зарекомендовал себя как исключительный завоеватель с его различными войнами по всей Центральной Европе, которые в конечном итоге привели к объединению его Империи наконечником копья. Если бы он лично возглавил атаку в Иберии, это, без сомнения, ещё больше укрепило бы это наследие.
Однако вместо того, чтобы быть известным исключительно как человек, который решал свои споры с помощью кровопролития, Беренгар воспользовался возможностью доказать истории, что он был столь же способен в искусстве дипломатии, как и в искусстве войны. Таким образом, он сидел рядом с православными лидерами, такими как император Византийской империи Ветранис и царь Грузинского царства Бесарион, спокойно наблюдая и ожидая подходящего времени для выступления.
Салан с любопытством посмотрел на Беренгара. Германский император был гораздо более царственным и утонченным, чем он себе представлял. Однако эта царственная внешность контрастировала с очевидной боевой раной поперёк правого глаза мужчины, доказывая, что Беренгар был человеком, который был всегда на передовой. Это было безрассудно, но достойно восхищения в глазах султана, поскольку у большинства генералов не хватило бы решимости сражаться бок о бок со своими войсками.
Пока Салан наблюдал за Беренгаром, германский император тоже рассматривал султана с востока. Совершенно очевидно, что он был человеком тюрко-персидского происхождения. У мужчины была загорелая кожа, изумрудно-зелёные глаза, тёмные волосы и густая борода. У него также были смуглые черты лица, которые хорошо его дополняли. Однако самое заметное, что Беренгар обратил внимание, были толстые мозоли на руках мужчины.
Очевидно, Салан был человеком, который пачкал руки. Даже если он не вёл с передовой войны, были и другие физические вопросы, которыми он лично занимался. Пока двое мужчин оценивали друг друга, Ветранис и султан, отвечающий за мамлюкский султанат, вели жаркую дискуссию практически на грани насилия.
— Как ты смеешь называть меня еретиком? Ты грязный кафир! Клянусь Аллахом, я сниму твою голову, и святая земля будет возвращена ее истинным хозяевам!
(Кафи́р, другое произношение кяфи́р (араб. كافر — неверующий, иноверец), или гяу́р (тур. gâvur — неверный) — понятие в исламе для обозначения человека, совершающего куфр. Согласно исламской догматике, к куфру относятся неверие в существование Единого Бога (Аллаха) и отрицание посланнической миссии пророка Мухаммеда, а также отказ от признания воскрешения после смерти, Страшного суда, существования ада и рая. Таким образом, кафирами являются и атеисты, и приверженцы неавраамических религий.
П.П: Я то думал почему мусульмане не любят кефир)
Ветранис вступил в поединок с мамлюкским султаном, повысив голос и сжав кулаки, практически готовый наброситься на своего соперника с востока.
— Через мой труп! Я скорее сожгу Святую Землю до основания, ваши святые места и наши, чем отдам её в ваше владение.
Султан презрительно усмехнулся, выплевывая свои ядовитые слова.
— Это можно устроить!
Именно в этот момент Беренгар и Салан тяжело вздохнули и положили усталые головы на ладони свободных рук. В то же время они оба кричали своим союзникам прекратить военные действия.
— Тихо!
Когда двое мужчин озвучили свои команды, вся комната стала спокойной, поскольку различные стороны смотрели на лидеров двух союзов с потрясёнными выражениями. Беренгар с удивлением посмотрел на своего мусульманского коллегу и предоставил ему слово.
— Не хотите ли сначала изложить свои условия? В конце концов, именно вы просили меня присутствовать на этих мирных соглашениях.
Суровое выражение появилось на лице султана, когда он перечислил первое из своих требований.
— Моё первое условие простое. Ветранис должен позволить мусульманам, которые всё ещё живут в границах Византийской империи, свободно исповедовать свою религию и без тяжелых налогов, которые они терпят, просто поклоняться Аллаху и его святейшему из пророков.
Беренгар покачал головой и выдвинул контраргумент тимуридскому императору, встретив его суровый взгляд с выражением власти.
— Вы бы сделали то же самое? Я понимаю, что христиане, которые живут в ваших землях, страдают от того же наказания, хотя Святая земля не находится под моим контролем. Я считаю, что говорю от имени своего союзника, когда говорю, что мы не примем такой двойной стандарт. Избавьтесь от джизьи, и мы сделаем то же самое …
(Джи́зья или джи́зия (араб. جزْية), также харач — подушная подать с иноверцев (зимми) в мусульманских государствах. Исламские правоведы рассматривают джизью как выкуп за сохранение жизни и дальнейшую защиту от внутренних и наружных врагов при завоевании. От выплаты подати освобождались женщины, старики, инвалиды, нищие, рабы, монахи (до начала VIII века) и христиане, воевавшие в мусульманской армии. Грубо говоря налог за исповедание другой веры (не государственной))
И Ветранис, и мамлюкский султан поднялись со своих мест и собирались выругаться ещё раз, пока Беренгар и Салан не подняли руки, призывая их молчать. Оба религиозных монарха прикусили языки и неохотно сели обратно.
Салан пристально смотрел в глубокий синий глаз Беренгара, пытаясь понять человека перед ним. Единственное, что он мог видеть, была полная уверенность. В конце концов он прибегнул к религиозному аргументу, не подозревая, что Беренгар был полностью светским человеком.
— В Коране прямо говорится, что мы должны сражаться против кафиров, пока они не дадут джизью добровольно, пока они смирены. Насколько мне известно, в вашей вере нет религиозного требования, чтобы неверующие платили налоги.
Ответ Беренгара на этот аргумент шокировал религиозных лидеров. Он разразился коротким приступом смеха, прежде чем полностью плюнуть на свои убеждения.
— Вы меня обманули, султан, мне наплевать, каковы ваши религиозные убеждения или их, если уж на то пошло. Что касается меня, то в этом мире не может быть мира, пока люди готовы вести себя иррационально, например, убивая во имя Бога. Я не спрашиваю, что позволяет ваше божество, но что вы, как человек, готовы уступить, чтобы достичь этого мира. Я обещаю вам это, пока я отвечаю за переговоры за этим столом, я не приму никаких условий, которые поставят моих союзников в невыгодное положение. Не сомневайтесь, я могу позволить себе войну с мусульманским миром. Вы можете сказать то же самое, султан?
Салан был слегка озадачен, хотя и не показывал этого. Он был уверен, что Беренгар будет религиозным человеком. В конце концов, он начал немецкую реформацию якобы в ответ на коррупцию католической церкви. Султан не знал, что религия была средством контроля над населением в том, что касается Беренгара. Ни больше ни меньше.
Религиозный аргумент о том, почему вы не должны придерживаться одного и того же стандарта в переговорах, был недействителен по стандартам германского императора, и он не уступит в этом вопросе. Если Салан хочет придерживаться убеждений своей веры, ему нужен рациональный аргумент, а не тот, который основан на вере. Что-то, о чём он быстро подумал и ответил.
— Даже если бы я был готов отменить джизью в обмен на ваши требования, мой народ никогда бы её не принял, равно как и мои союзники. В конце концов, это только вызовет хаос и беспорядок в моих границах. Конечно, вы тоже знаете, я прав?
И снова Беренгар шокировал человека своим ответом. Одним движением брови германский император взорвал разум тимуридского султана.
— А так это моя проблема? Мы здесь, чтобы обсудить мирное соглашение, а не союз. То, что происходит в пределах ваших границ, меня не касается.
Салан наконец понял, почему Беренгар не хотел уступать в этом вопросе, когда он смотрел на уверенное выражение лица человека. Германский император был в положении, когда ему было всё равно, начнётся ли война, потому что они оба знали, что есть только один возможный результат: полная победа Германии.
Беренгар вёл переговоры с позиции силы, как он часто делал, и поскольку он знал, что Тимуриды боятся его силы, он мог использовать это как рычаг, чтобы получить то, что он хотел. Ему даже не нужно было делать открытую угрозу. Он мог просто отвергнуть любые условия, которые считал невыгодными, и ответить остроумной репликой о том, что именно Тимуриды открыли переговоры и потребовали его присутствия.
Германский император отказался принять любой мир, который не был долгосрочным. Чтобы сделать это, он понял, что ему нужно будет заставить обе стороны прийти к равному пониманию, а не отдавать предпочтение одной над другой в договоре. Таким образом, переговоры о мире между христианским и мусульманским миром начинались медленно.
Поскольку война Беренгара за восстановление Аль-Андалуса продолжалась, он принял трудное решение принять участие в мирных соглашениях Тимуридов и Византии, а не вести своих людей к победе в Иберии. Причина этого была сложной, и в конечном итоге он мог бы пойти по двум путям.
Ведя своих солдат в Иберию, Беренгар запомнится как военачальник-завоеватель, который использовал меч, чтобы подчинить Иберию своим гранадским союзникам, он будет почитаться как спаситель умирающего народа в будущей нации Аль-Андалус, позволив своему плану поместить своего сына с Ясмин на землю Аль-Андалуса на трон, и медленно превращая мусульманский веру в реформированную версию своей религии.
Такой план имел бы долгосрочные последствия для мусульманского мира и, возможно, даже предотвратил бы рост фундаменталистского экстремизма, который так присутствовал по всей земле в его прошлой жизни. Однако, несмотря на эту потенциальную реальность, Беренгар решил лично посетить город Константинополь, чтобы присутствовать на переговорах между Византией и мусульманским миром.
Зачем ему отказываться от такой возможности ради личной славы в Иберии? Потому что с Империей Тимуридов существовал лучший вариант, который, если всё сделать правильно, приведёт к тому же результату мирного существования между христианским миром и исламским миром.
Беренгар уже зарекомендовал себя как исключительный завоеватель с его различными войнами по всей Центральной Европе, которые в конечном итоге привели к объединению его Империи наконечником копья. Если бы он лично возглавил атаку в Иберии, это, без сомнения, ещё больше укрепило бы это наследие.
Однако вместо того, чтобы быть известным исключительно как человек, который решал свои споры с помощью кровопролития, Беренгар воспользовался возможностью доказать истории, что он был столь же способен в искусстве дипломатии, как и в искусстве войны. Таким образом, он сидел рядом с православными лидерами, такими как император Византийской империи Ветранис и царь Грузинского царства Бесарион, спокойно наблюдая и ожидая подходящего времени для выступления.
Салан с любопытством посмотрел на Беренгара. Германский император был гораздо более царственным и утонченным, чем он себе представлял. Однако эта царственная внешность контрастировала с очевидной боевой раной поперёк правого глаза мужчины, доказывая, что Беренгар был человеком, который был всегда на передовой. Это было безрассудно, но достойно восхищения в глазах султана, поскольку у большинства генералов не хватило бы решимости сражаться бок о бок со своими войсками.
Пока Салан наблюдал за Беренгаром, германский император тоже рассматривал султана с востока. Совершенно очевидно, что он был человеком тюрко-персидского происхождения. У мужчины была загорелая кожа, изумрудно-зелёные глаза, тёмные волосы и густая борода. У него также были смуглые черты лица, которые хорошо его дополняли. Однако самое заметное, что Беренгар обратил внимание, были толстые мозоли на руках мужчины.
Очевидно, Салан был человеком, который пачкал руки. Даже если он не вёл с передовой войны, были и другие физические вопросы, которыми он лично занимался. Пока двое мужчин оценивали друг друга, Ветранис и султан, отвечающий за мамлюкский султанат, вели жаркую дискуссию практически на грани насилия.
— Как ты смеешь называть меня еретиком? Ты грязный кафир! Клянусь Аллахом, я сниму твою голову, и святая земля будет возвращена ее истинным хозяевам!
(Кафи́р, другое произношение кяфи́р (араб. كافر — неверующий, иноверец), или гяу́р (тур. gâvur — неверный) — понятие в исламе для обозначения человека, совершающего куфр. Согласно исламской догматике, к куфру относятся неверие в существование Единого Бога (Аллаха) и отрицание посланнической миссии пророка Мухаммеда, а также отказ от признания воскрешения после смерти, Страшного суда, существования ада и рая. Таким образом, кафирами являются и атеисты, и приверженцы неавраамических религий.
П.П: Я то думал почему мусульмане не любят кефир)
Ветранис вступил в поединок с мамлюкским султаном, повысив голос и сжав кулаки, практически готовый наброситься на своего соперника с востока.
— Через мой труп! Я скорее сожгу Святую Землю до основания, ваши святые места и наши, чем отдам её в ваше владение.
Султан презрительно усмехнулся, выплевывая свои ядовитые слова.
— Это можно устроить!
Именно в этот момент Беренгар и Салан тяжело вздохнули и положили усталые головы на ладони свободных рук. В то же время они оба кричали своим союзникам прекратить военные действия.
— Тихо!
Когда двое мужчин озвучили свои команды, вся комната стала спокойной, поскольку различные стороны смотрели на лидеров двух союзов с потрясёнными выражениями. Беренгар с удивлением посмотрел на своего мусульманского коллегу и предоставил ему слово.
— Не хотите ли сначала изложить свои условия? В конце концов, именно вы просили меня присутствовать на этих мирных соглашениях.
Суровое выражение появилось на лице султана, когда он перечислил первое из своих требований.
— Моё первое условие простое. Ветранис должен позволить мусульманам, которые всё ещё живут в границах Византийской империи, свободно исповедовать свою религию и без тяжелых налогов, которые они терпят, просто поклоняться Аллаху и его святейшему из пророков.
Беренгар покачал головой и выдвинул контраргумент тимуридскому императору, встретив его суровый взгляд с выражением власти.
— Вы бы сделали то же самое? Я понимаю, что христиане, которые живут в ваших землях, страдают от того же наказания, хотя Святая земля не находится под моим контролем. Я считаю, что говорю от имени своего союзника, когда говорю, что мы не примем такой двойной стандарт. Избавьтесь от джизьи, и мы сделаем то же самое …
(Джи́зья или джи́зия (араб. جزْية), также харач — подушная подать с иноверцев (зимми) в мусульманских государствах. Исламские правоведы рассматривают джизью как выкуп за сохранение жизни и дальнейшую защиту от внутренних и наружных врагов при завоевании. От выплаты подати освобождались женщины, старики, инвалиды, нищие, рабы, монахи (до начала VIII века) и христиане, воевавшие в мусульманской армии. Грубо говоря налог за исповедание другой веры (не государственной))
И Ветранис, и мамлюкский султан поднялись со своих мест и собирались выругаться ещё раз, пока Беренгар и Салан не подняли руки, призывая их молчать. Оба религиозных монарха прикусили языки и неохотно сели обратно.
Салан пристально смотрел в глубокий синий глаз Беренгара, пытаясь понять человека перед ним. Единственное, что он мог видеть, была полная уверенность. В конце концов он прибегнул к религиозному аргументу, не подозревая, что Беренгар был полностью светским человеком.
— В Коране прямо говорится, что мы должны сражаться против кафиров, пока они не дадут джизью добровольно, пока они смирены. Насколько мне известно, в вашей вере нет религиозного требования, чтобы неверующие платили налоги.
Ответ Беренгара на этот аргумент шокировал религиозных лидеров. Он разразился коротким приступом смеха, прежде чем полностью плюнуть на свои убеждения.
— Вы меня обманули, султан, мне наплевать, каковы ваши религиозные убеждения или их, если уж на то пошло. Что касается меня, то в этом мире не может быть мира, пока люди готовы вести себя иррационально, например, убивая во имя Бога. Я не спрашиваю, что позволяет ваше божество, но что вы, как человек, готовы уступить, чтобы достичь этого мира. Я обещаю вам это, пока я отвечаю за переговоры за этим столом, я не приму никаких условий, которые поставят моих союзников в невыгодное положение. Не сомневайтесь, я могу позволить себе войну с мусульманским миром. Вы можете сказать то же самое, султан?
Салан был слегка озадачен, хотя и не показывал этого. Он был уверен, что Беренгар будет религиозным человеком. В конце концов, он начал немецкую реформацию якобы в ответ на коррупцию католической церкви. Султан не знал, что религия была средством контроля над населением в том, что касается Беренгара. Ни больше ни меньше.
Религиозный аргумент о том, почему вы не должны придерживаться одного и того же стандарта в переговорах, был недействителен по стандартам германского императора, и он не уступит в этом вопросе. Если Салан хочет придерживаться убеждений своей веры, ему нужен рациональный аргумент, а не тот, который основан на вере. Что-то, о чём он быстро подумал и ответил.
— Даже если бы я был готов отменить джизью в обмен на ваши требования, мой народ никогда бы её не принял, равно как и мои союзники. В конце концов, это только вызовет хаос и беспорядок в моих границах. Конечно, вы тоже знаете, я прав?
И снова Беренгар шокировал человека своим ответом. Одним движением брови германский император взорвал разум тимуридского султана.
— А так это моя проблема? Мы здесь, чтобы обсудить мирное соглашение, а не союз. То, что происходит в пределах ваших границ, меня не касается.
Салан наконец понял, почему Беренгар не хотел уступать в этом вопросе, когда он смотрел на уверенное выражение лица человека. Германский император был в положении, когда ему было всё равно, начнётся ли война, потому что они оба знали, что есть только один возможный результат: полная победа Германии.
Беренгар вёл переговоры с позиции силы, как он часто делал, и поскольку он знал, что Тимуриды боятся его силы, он мог использовать это как рычаг, чтобы получить то, что он хотел. Ему даже не нужно было делать открытую угрозу. Он мог просто отвергнуть любые условия, которые считал невыгодными, и ответить остроумной репликой о том, что именно Тимуриды открыли переговоры и потребовали его присутствия.
Германский император отказался принять любой мир, который не был долгосрочным. Чтобы сделать это, он понял, что ему нужно будет заставить обе стороны прийти к равному пониманию, а не отдавать предпочтение одной над другой в договоре. Таким образом, переговоры о мире между христианским и мусульманским миром начинались медленно.
Закладка